在我们这个社会，这是所有人都默认的规则。应该承认，现在对异类的打压已经不像以往那么残酷，但新的规则以一种看似平等的“对等报复”形式存在着：你有权发声，那别人也有权批评你。
有时候，这确实是对等回应的“权利”，然而，那可未必是指“我不同意你的观点，但誓死捍卫你的权利”，而常常隐含着威胁：“只要你敢于表现出来，那就准备好承受攻击和压力。”有时候，则意味着冷漠：“既然你这样了，就不要指望别人能共情理解，凭什么？”
尽管这些话说得义正词严，但如果代入家长制的语境中，我们就能明白，那就像一个不快的家长面对忤逆的子女，双方之间已无情义可言，你也不能再指望我们包容、接纳，别怪我不客气了。
当然，身为异类也必须有这样的觉悟：当你选择了一种非主流的理念和活法，就应该清楚地知道，指望主流社会的理解尊重，是一种妄念，难道还能是别的什么反应吗？毕竟，根据定义，异类如果能被主流接纳，那还是异类吗？
有一点需要说明：异类之所以遭到这样的排斥，就其本质而言并非他们做了什么，而是其存在本身就构成了对正统社会的威胁。根据一元价值观的逻辑，差异被视为偏离正道，不仅错误，甚至邪恶，往轻里说也是令人不适的。对那些相信自己的观念和生活方式才是唯一正确的人来说，“另类”的存在就是一种挑衅，当然不应容许。
有的人，尤其是那些年轻气盛者，可能凭直觉采取第一种做法：激烈对抗。这是战斗模式，需要耗费大量体力、心力，然而异类原本就是这个社会上孤立无援的存在，如果多年下来你发现那块顽石毫无改变，难免陷入疲惫不堪的境地。
日前就有朋友说，他深感疲惫：“我发现最近我自己对公共热点的热情下降很多，发生多大的事情多离谱的事情都不再感兴趣。有一种疲惫感，其缘由大约是之前见过的离谱事情多了，不论如何关注结果都是不尽人意，事情结果从来不按正义的方向发展。”
此时，第二种选择就将涌现：保持沉默。因为这种社会压力所寻求的，在大部分情况下，其实也不过是表面上的和谐一致，这就是为什么每有什么公共事件，都有人怨恨一些尖利的声音“撕裂”了群体，又或传播了“错误”的观点，“影响”了不知道在哪里的什么人。因此，不管你有什么想法，只要你埋在心里，默默地活，默默地死，其实他们并不关心。
在社会价值观事实上逐渐多元化的情况下，像这样将异类加以压抑并边缘化的做法，肯定会造成伪善和抑郁：当你不得不压抑真实的自我时，势必要戴面具过活，而这种无法舒展的屈抑状态，几乎不可能是自由又有活力的。
越是那些在意本真性的人，此时越是会痛苦。尼采在发疯之前，已经在《查拉图斯特拉如是说》一语道破：“在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮；在世人中间要保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身。”问题是，这样违背本性的日子，要过多久？
当这种压力大到无法承受时，就可能出现第三种选择：屈服。只要克服一点羞辱感，融入主流有着明显的好处：只要和别人一样，你就不用承受被指责的代价了。
这是不难理解的：当你按部就班地上学、毕业、工作、结婚、生子，这样的“标配”没有人能说什么。异类需要解释自己为什么那样，但主流生活方式没有必要，它是免于指摘的。从这个意义上说，这是“大隐”，只要你能适应，那会轻松很多，只是在深夜里，你或许会哀悼自己“本心”已晦暗不明。
还有别的选择吗？有。至少也可以找到同类，在彼此的共鸣和接纳中汲取力量并获得滋养。这当然未必和前三种选择矛盾，你也完全可以对外保持沉默，但在这片后花园里倾吐；也可以无惧战斗，但知道有人理解支持你，那是和孤立无援很不一样的。
没错，联合起来的少数派仍然是少数派，但那会让人不至于那么无助、无力。《社会性动物》一书强调，少数派是可以推动改变的：
单一盟友的存在极大地降低了自身的压力，增加了我们信念的互动性，并减少了其他人把我们当作局外人来看待的倾向。当持不同意见的人有足够的盟友时，他们可以调动大多数人来拓宽他们的思路，并找到新的办法来解决老问题。正如人类学家玛格丽特·米德（Margaret Mead）曾经说过的：“千万不要怀疑，一小群有思想、有责任心、有组织的公民能够改变世界；事实上，这是唯一的改变。”
在某些条件下，少数派可以在一定条件下居于优势地位。他们会怎么做？
●如果少数派始终充满信心、信念坚定、坚持不懈地表达自己的立场；
●如果群体中的多数派力图做出准确而不是快速的决定。
坦白说，这里谈到的四种条件，只要细想一下就会发现，放在中国社会就算不是完全没可能，至少难度也和在美国不是一个级别的——不愿意妥协的结果不会是占据优势，而更可能被边缘化，最后一点更是最好别抱幻想。毕竟我国自有国情。
前方的路会怎样？我不知道。但我喜欢读历史，知道历史上更艰难的时期也多的是，这没什么。鲁迅说，世上本没有路，走的人多了，也便有了路。想想他还是乐观，至少有信心自己踩出的路，走的人会多起来，我想，即便走的人始终没多起来，继续走下去，也会有路的。
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